Section 5 • Major Social Institutions

Religion

Religion is examined not merely through theology or personal faith, but as a paramount social institution that maintains social cohesion, legitimates power structures, and drives socio-cultural change. In UP PGT Sociology and UGC NET examinations, classical sociological paradigms by Émile Durkheim and Max Weber, alongside Indian sociological insights, form the bedrock of theoretical and empirical inquiries.

UP PGT Sociology • Code 16 Major Social Institutions

1. Definitional Framework, Etymology & Classical Foundations

The term religion etymologically stems from the Latin roots religare (meaning 'to bind fast' or 'to tie back') and releligere (meaning 'to execute conscientiously' or 'to re-read/observe carefully'). Sociologically, religion is conceptualized as a unified system of beliefs and practices relative to sacred things—things set apart and forbidden—which unite adherents into a single moral community called a church.

Émile Durkheim (The Elementary Forms of the Religious Life, 1912): Durkheim defined religion through the strict dichotomy of the Sacred (extraordinary, revered, and protected by taboos) and the Profane (mundane, everyday, utilitarian aspects of life). He argued that in worshipping God or totem, society is unconsciously worshipping its own collective power.
Max Weber (The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, 1904-05; The Sociology of Religion, 1922): Weber analyzed religion through Verstehend (interpretive understanding), emphasizing the subjective meaning actors attach to religious action. He formulated the typology of salvation (asceticism vs. mysticism, inner-worldly vs. other-worldly) and demonstrated how Calvinist predestination doctrine generated the psychological anxiety that fostered modern capitalist rationalization.
Karl Marx: Viewed religion through historical materialism as part of the ideological superstructure. Famous formulation: "Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions. It is the opium of the people." It serves to reconcile the proletariat to exploitation by promising illusory heavenly rewards.

2. Structural Concepts, Empirical Processes & Indian Sociological Context

In the study of Indian society, religion is inextricably bound with the caste system, ritual purity, and cosmic moral order (Karma and Dharma). Unlike Western secular definitions, Indian religious traditions encompass complex cosmological frameworks and localized folk practices.

M.N. Srinivas & Religion in Village India: Through his study of Rampura and his conceptualization of Sanskritization, Srinivas demonstrated how lower castes emulate the ritual, dietary, and religious practices (such as vegetarianism and sanskritic deity worship) of upper castes to elevate their social status.
G.S. Ghurye: Emphasized the indological approach, detailing the symbiotic relationship between Hindu religious philosophies, sectarian movements, and caste stratification, documented extensively in Caste and Race in India (1932) and Indian Sadhus (1953).
Radhakamal Mukerjee: Developed a sociological theory of values, positing that religion provides the ultimate institutionalized values that integrate human personality with the cosmic and social order.
Secularism in India (Sarva Dharma Sambhava): Unlike Western secularism characterized by the strict wall of separation between Church and State, Indian secularism implies equal respect for all religions and state intervention for social reform (e.g., Hindu Code Bills, abolition of untouchability).

3. Contemporary Dynamics, Social Policy & Applied Dimensions

Modern societies witness complex transformations of religion, oscillating between secularization, fundamentalism, and the resurgence of religious identity in public spheres.

Secularization Thesis: Classical theorists (Comte, Weber, Marx) predicted the inevitable decline of religious influence in public life due to rationalization, scientific advancement, and industrialization.
Religious Resurgence & Fundamentalism: Contrary to strict secularization, late 20th and 21st-century sociology notes a global revival of religious fundamentalism, communalism, and identity politics. In India, communalism manifests as political mobilization along religious lines, often analyzed through the legacy of partition, competitive electoral politics, and resource distribution.
Constitutional Provisions: Articles 25 to 28 of the Indian Constitution guarantee the Right to Freedom of Religion, establishing India as a secular republic balancing individual liberties with social reform mandates.

Comparison of Classical Sociological Theories of Religion

Sociological Dimension	Functionalist Paradigm (Durkheim)	Conflict Paradigm (Marx)	Interpretive Paradigm (Weber)
Core Function / Nature	Integration, social solidarity, collective conscience, sacred vs. profane.	Instrument of ruling-class domination, alienation, false consciousness.	Meaning-making, rationalization, orientation to salvation, ethos.
View of Change	Reinforces social order and normative equilibrium; change alters integrative mechanisms.	Reflects material economic shifts; religion dissolves when exploitative infrastructure collapses.	Ideas and religious ethics (e.g., asceticism) actively shape economic structures and social action.
Key Publication	The Elementary Forms of the Religious Life (1912)	Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right (1844)	The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904-05)

Memory Shortcut / Mnemonic

Durkheim's Key Concepts on Religion

S-T-C-R (Some Teachers Care Rapidly)

S = Sacred vs. Profane; T = Totemism; C = Collective Conscience; R = Rituals.

High-Yield Exam Points for UP PGT Sociology

Émile Durkheim defined religion in 1912 as a unified system of beliefs and practices relative to sacred things.
Max Weber's 'The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism' (1904-05) links Calvinist predestination to the rise of modern capitalism.
Karl Marx termed religion 'the opium of the people' in his 1844 Critique of Hegel's Philosophy of Right.
M.N. Srinivas utilized the concepts of Sanskritization and Westernization to study structural changes in Indian religion and caste.
G.S. Ghurye authored 'Indian Sadhus' (1953), providing a sociological analysis of ascetic religious orders in India.
Articles 25–28 of the Indian Constitution enshrine the fundamental right to freedom of religion.

Common Misconceptions & Exam Traps

Misconception 1: Confusing Durkheim's definition of religion with animism or belief in God. Correction: Durkheim explicitly argued that religion does not necessarily require a belief in personal gods or spirits; Buddhism, for instance, is non-theistic yet religious under his sociological criteria due to the sacred/profane distinction.
Misconception 2: Assuming Indian secularism is identical to French laïcité. Correction: While Western secularism demands state neutrality through strict separation, Indian secularism (Sarva Dharma Sambhava) involves principled state intervention to ensure social justice and reform within religious communities.

Practice Examination Questions (10 MCQs)

Test your conceptual understanding. Select an answer and check the detailed pedagogical rationale.

Q1 Who among the following classical sociologists defined religion as 'a unified system of beliefs and practices relative to sacred things'?

A Max Weber
B Karl Marx
C Émile Durkheim
D Auguste Comte

Q2 In which book did Max Weber establish the elective affinity between Calvinist asceticism and the rise of modern capitalist spirit?

A The Sociology of Religion
B The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
C Economy and Society
D Ancient Judaism

Q3 Who stated that 'Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world... It is the opium of the people'?

A Sigmund Freud
B Karl Marx
C Friedrich Nietzsche
D Herbert Spencer

Q4 According to Émile Durkheim, what is the fundamental dichotomy upon which all religious thought is divided?

A Good and Evil
B Sacred and Profane
C Natural and Supernatural
D Magic and Science

Q5 Which Indian sociologist conducted extensive empirical studies on religious ascetics and published 'Indian Sadhus' in 1953?

A M.N. Srinivas
B D.P. Mukerji
C G.S. Ghurye
D Radhakamal Mukerjee

Q6 Which concept coined by M.N. Srinivas explains the process by which lower castes adopt upper-caste religious and ritual practices to claim higher social status?

A Westernization
B Sanskritization
C Modernization
D Secularization

Q7 Which articles of the Indian Constitution guarantee the fundamental Right to Freedom of Religion?

A Articles 14 to 18
B Articles 19 to 22
C Articles 25 to 28
D Articles 29 to 30

Q8 What is the primary sociological distinction between magic and religion according to Durkheim and Malinowski?

A Magic is collective and has a church, while religion is individualistic.
B Religion involves a moral community (church) and collective worship, whereas magic is utilitarian and individualistic.
C Magic is always legal, whereas religion is subject to state control.
D There is no functional difference between them.

Q9 Which theorist developed the sociology of values, arguing that religion provides the ultimate framework integrating human institutions?

A A.R. Radcliffe-Brown
B Radhakamal Mukerjee
C Verrier Elwin
D B.R. Ambedkar

Q10 What does the term 'secularization' imply in classical sociological theory?

A The strengthening of religious orthodoxy in governance
B The decline in the social significance and institutional power of religion
C The complete eradication of all spiritual beliefs globally
D The merger of church and state administration

Frequently Asked Questions

Why is Durkheim's theory of religion considered sociological rather than psychological or theological?

Durkheim focused entirely on the social functions of religion—specifically how religious rituals generate collective effervescence and reinforce social solidarity. He argued that the object of religious worship is society itself, operating through collective consciousness.

How does Max Weber's methodology differ from Karl Marx's in studying religion?

While Marx viewed religion as a dependent variable determined strictly by economic base (superstructure), Weber demonstrated through historical-comparative analysis that religious ideas (such as Calvinist ethics) can act as independent causal forces shaping economic behavior and social action.

What is the sociological significance of Sanskritization in the study of Indian religion?

Sanskritization highlights the dynamic and fluid nature of social stratification in India, showing how religious rituals, dietary habits (e.g., adopting vegetarianism), and pilgrimage patterns are utilized by marginalized groups for social mobility.

Is secularism in India the same as secularism in Western nations like France?

No. Western secularism (laïcité) demands complete separation and institutional distance between state and religion. Indian secularism (Sarva Dharma Sambhava) permits state intervention for social reform (such as temple entry for untouchables) and treats all religions with equal respect.

अनुभाग 5 • Major Social Institutions

धर्म (Religion)

धर्म का अध्ययन केवल धर्मशास्त्र या व्यक्तिगत आस्था के माध्यम से नहीं, बल्कि एक प्रमुख सामाजिक संस्था के रूप में किया जाता है जो सामाजिक सामंजस्य बनाए रखती है, शक्ति संरचनाओं को वैध बनाती है और सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन को प्रेरित करती है। उत्तर प्रदेश PGT समाजशास्त्र और UGC NET परीक्षाओं में, एमिल दुर्खीम और मैक्स वेबर के शास्त्रीय समाजशास्त्रीय प्रतिमान, भारतीय समाजशास्त्रीय अंतर्दृष्टि के साथ मिलकर सैद्धांतिक और आनुभविक जांच का आधार बनाते हैं।

UP PGT समाजशास्त्र • कोड 16 Major Social Institutions

1. परिभाषा ढांचा, व्युत्पत्ति एवं शास्त्रीय आधार

धर्म (Religion) शब्द व्युत्पत्ति की दृष्टि से लैटिन मूल के religare (जिसका अर्थ है 'कसकर बांधना' या 'वापस जोड़ना') और releligere (जिसका अर्थ है 'ईमानदारी से निष्पादित करना' या 'सावधानीपूर्वक पढ़ना/अवलोकन करना') से निकला है। समाजशास्त्रीय रूप से, धर्म को पवित्र वस्तुओं—ऐसी वस्तुएं जो अलग रखी गई हैं और निषिद्ध हैं—से संबंधित विश्वासों और प्रथाओं की एक एकीकृत प्रणाली के रूप में माना जाता है, जो अनुयायियों को एक एकल नैतिक समुदाय में एकजुट करती है जिसे चर्च कहा जाता है।

एमिल दुर्खीम (द एलीमेंट्री फॉर्म्स ऑफ द रिलिजियस लाइफ, 1912): दुर्खीम ने धर्म को पवित्र (Sacred) (असाधारण, सम्मानित और वर्जनाओं द्वारा संरक्षित) और अपवित्र (Profane) (सांसारिक, दैनिक, जीवन के उपयोगितावादी पहलू) के सख्त द्विभाजन के माध्यम से परिभाषित किया। उन्होंने तर्क दिया कि ईश्वर या टोटम की पूजा करके, समाज अनजाने में अपनी सामूहिक शक्ति की पूजा कर रहा होता है।
मैक्स वेबर (द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म, 1904-05; द सोशियोलॉजी ऑफ रिलिजन, 1922): वेबर ने Verstehend (व्याख्यात्मक समझ) के माध्यम से धर्म का विश्लेषण किया, जिसमें उन व्यक्तिपरक अर्थों पर जोर दिया गया जो अभिनेता धार्मिक क्रियाओं से जोड़ते हैं। उन्होंने मोक्ष की एक टाइपोलॉजी (तपस्या बनाम रहस्यवाद, इहलोक-संबंधी बनाम परलोक-संबंधी) तैयार की और प्रदर्शित किया कि कैसे केल्विनवादी नियतिवाद (predestination) के सिद्धांत ने वह मनोवैज्ञानिक चिंता पैदा की जिसने आधुनिक पूंजीवादी युक्तिकरण को बढ़ावा दिया।
कार्ल मार्क्स: इन्होंने ऐतिहासिक भौतिकवाद के माध्यम से धर्म को वैचारिक अधिरचना (ideological superstructure) के हिस्से के रूप में देखा। प्रसिद्ध सूत्र: "धर्म उत्पीड़ित प्राणी की आह है, हृदयहीन दुनिया का हृदय है, और आत्माहीन परिस्थितियों की आत्मा है। यह लोगों के लिए अफीम है।" यह काल्पनिक स्वर्गीय पुरस्कारों का वादा करके सर्वहारा वर्ग को शोषण के साथ समझौता करने के लिए प्रेरित करता है।

2. संरचनात्मक अवधारणाएं, आनुभविक प्रक्रियाएं एवं भारतीय समाजशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य

भारतीय समाज के अध्ययन में, धर्म जाति व्यवस्था, अनुष्ठानिक शुद्धता और ब्रह्मांडीय नैतिक व्यवस्था (कर्म और धर्म) के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। पश्चिमी धर्मनिरपेक्ष परिभाषाओं के विपरीत, भारतीय धार्मिक परंपराओं में जटिल ब्रह्मांडीय ढांचे और स्थानीय लोक प्रथाएं शामिल हैं।

एम.एन. श्रीनिवास और ग्रामीण भारत में धर्म: रामपुरा के अपने अध्ययन और संस्कृतिकरण (Sanskritization) की अपनी अवधारणा के माध्यम से, श्रीनिवास ने प्रदर्शित किया कि कैसे निचली जातियां अपनी सामाजिक स्थिति को ऊंचा करने के लिए उच्च जातियों के अनुष्ठानिक, आहार संबंधी और धार्मिक प्रथाओं (जैसे शाकाहार और संस्कृतिक देवी-देवताओं की पूजा) का अनुकरण करती हैं।
जी.एस. घुरिये: इन्होंने भारतविद्या (Indological) दृष्टिकोण पर जोर दिया, जिसमें हिंदू धार्मिक दर्शन, संप्रदायवादी आंदोलनों और जाति स्तरीकरण के बीच सहजीवी संबंधों का विवरण दिया गया है, जिसे कास्ट एंड रेस इन इंडिया (1932) और इंडियन साधुस (1953) में व्यापक रूप से प्रलेखित किया गया है।
राधाकमल मुखर्जी: इन्होंने मूल्यों का एक समाजशास्त्रीय सिद्धांत विकसित किया, जिसमें यह माना गया कि धर्म अंतिम संस्थागत मूल्य प्रदान करता है जो मानव व्यक्तित्व को ब्रह्मांडीय और सामाजिक व्यवस्था के साथ एकीकृत करता है।
भारत में धर्मनिरपेक्षता (सर्व धर्म समभाव): चर्च और राज्य के बीच अलगाव की सख्त दीवार की विशेषता वाली पश्चिमी धर्मनिरपेक्षता के विपरीत, भारतीय धर्मनिरपेक्षता का अर्थ सभी धर्मों के लिए समान सम्मान और सामाजिक सुधार के लिए राज्य का हस्तक्षेप है (जैसे हिंदू कोड बिल, अस्पृश्यता का उन्मूलन)।

3. समकालीन गतिशीलता, सामाजिक नीतियां एवं व्यावहारिक आयाम

आधुनिक समाज धर्म के जटिल परिवर्तनों का साक्षी है, जो धर्मनिरपेक्षता, कट्टरपंथ और सार्वजनिक क्षेत्रों में धार्मिक पहचान के पुनरुत्थान के बीच दोलन कर रहा है।

धर्मनिरपेक्षता का सिद्धांत (Secularization Thesis): शास्त्रीय सिद्धांतकारों (कॉम्टे, वेबर, मार्क्स) ने भविष्यवाणी की थी कि युक्तिकरण, वैज्ञानिक प्रगति और औद्योगीकरण के कारण सार्वजनिक जीवन में धार्मिक प्रभाव का अपरिहार्य पतन होगा।
धार्मिक पुनरुत्थान और कट्टरपंथ: सख्त धर्मनिरपेक्षता के विपरीत, 20वीं और 21वीं सदी के उत्तरार्ध का समाजशास्त्र धार्मिक कट्टरपंथ, सांप्रदायिकता और पहचान की राजनीति के वैश्विक पुनरुत्थान को नोट करता है। भारत में, सांप्रदायिकता धार्मिक आधार पर राजनीतिक लामबंदी के रूप में प्रकट होती है, जिसका विश्लेषण अक्सर विभाजन की विरासत, प्रतिस्पर्धी चुनावी राजनीति और संसाधन वितरण के माध्यम से किया जाता है।
संवैधानिक प्रावधान: भारतीय संविधान के अनुच्छेद 25 से 28 धर्म की स्वतंत्रता के अधिकार की गारंटी देते हैं, जो भारत को एक धर्मनिरपेक्ष गणराज्य के रूप में स्थापित करते हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता को सामाजिक सुधार के जनादेश के साथ संतुलित करता है।

धर्म के शास्त्रीय समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की तुलना

समाजशास्त्रीय आयाम	प्रकार्यवाद (दुर्खीम)	संघर्ष प्रतिमान (मार्क्स)	व्याख्यात्मक प्रतिमान (वेबर)
मुख्य कार्य / प्रकृति	एकीकरण, सामाजिक एकजुटता, सामूहिक चेतना, पवित्र बनाम अपवित्र।	शासक वर्ग के प्रभुत्व का साधन, अलगाव, मिथ्या चेतना।	अर्थ-निर्माण, युक्तिकरण, मोक्ष के प्रति अभिविन्यास, लोकाचार।
परिवर्तन का दृष्टिकोण	सामाजिक व्यवस्था और मानक संतुलन को सुदृढ़ करता है; परिवर्तन एकीकृत तंत्र को बदलता है।	भौतिक आर्थिक बदलावों को दर्शाता है; शोषणकारी बुनियादी ढांचा ढहने पर धर्म समाप्त हो जाता है।	विचार और धार्मिक नैतिकता (जैसे तपस्या) सक्रिय रूप से आर्थिक संरचनाओं और सामाजिक क्रिया को आकार देते हैं।
प्रमुख प्रकाशन	द एलीमेंट्री फॉर्म्स ऑफ द रिलिजियस लाइफ (1912)	कंट्रीब्यूशन टू द क्रिटिक ऑफ हेगेल्स फिलॉसफी ऑफ राइट (1844)	द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म (1904-05)

स्मृति सूत्र / Mnemonic

धर्म पर दुर्खीम की प्रमुख अवधारणाएं

S-T-C-R (Some Teachers Care Rapidly)

S = Sacred vs. Profane (पवित्र बनाम अपवित्र); T = Totemism (टोटमवाद); C = Collective Conscience (सामूहिक चेतना); R = Rituals (अनुष्ठान)।

UP PGT समाजशास्त्र परीक्षा के लिए महत्वपूर्ण तथ्य

एमिल दुर्खीम ने 1912 में धर्म को पवित्र वस्तुओं से संबंधित विश्वासों और प्रथाओं की एक एकीकृत प्रणाली के रूप में परिभाषित किया।
मैक्स वेबर की 'द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म' (1904-05) केल्विनवादी नियतिवाद को आधुनिक पूंजीवाद के उदय से जोड़ती है।
कार्ल मार्क्स ने 1844 में हेगेल के दर्शन की आलोचना में धर्म को 'लोगों की अफीम' कहा।
एम.एन. श्रीनिवास ने भारतीय धर्म और जाति में संरचनात्मक परिवर्तनों का अध्ययन करने के लिए संस्कृतिकरण और पश्चिमीकरण की अवधारणाओं का उपयोग किया।
जी.एस. घुरिये ने 'इंडियन साधुस' (1953) लिखी, जो भारत में तपस्वी धार्मिक आदेशों का समाजशास्त्रीय विश्लेषण प्रदान करती है।
भारतीय संविधान के अनुच्छेद 25-28 धर्म की स्वतंत्रता के मौलिक अधिकार को समाहित करते हैं।

सामान्य भ्रांतियां एवं परीक्षा के जाल (Common Traps)

भ्रांति 1: दुर्खीम की धर्म की परिभाषा को जीववाद (animism) या ईश्वर में विश्वास के साथ भ्रमित करना। सुधार: दुर्खीम ने स्पष्ट रूप से तर्क दिया कि धर्म के लिए व्यक्तिगत देवताओं या आत्माओं में विश्वास आवश्यक नहीं है; उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म गैर-ईश्वरवादी है, फिर भी पवित्र/अपवित्र के भेद के कारण उनके समाजशास्त्रीय मानदंडों के तहत धार्मिक है।
भ्रांति 2: यह मानना कि भारतीय धर्मनिरपेक्षता फ्रांसीसी 'लाइसिटे' (laïcité) के समान है। सुधार: जबकि पश्चिमी धर्मनिरपेक्षता सख्त अलगाव के माध्यम से राज्य की तटस्थता की मांग करती है, भारतीय धर्मनिरपेक्षता (सर्व धर्म समभाव) धार्मिक समुदायों के भीतर सामाजिक न्याय और सुधार सुनिश्चित करने के लिए सैद्धांतिक राज्य हस्तक्षेप को शामिल करती है।

अभ्यास परीक्षा प्रश्न (10 बहुविकल्पीय प्रश्न)

अपनी अवधारणात्मक समझ का परीक्षण करें। उत्तर चुनें और विस्तृत शैक्षणिक व्याख्या देखें।

प्रश्न 1 निम्नलिखित शास्त्रीय समाजशास्त्रियों में से किसने धर्म को 'पवित्र वस्तुओं से संबंधित विश्वासों और प्रथाओं की एक एकीकृत प्रणाली' के रूप में परिभाषित किया?

क मैक्स वेबर
ख कार्ल मार्क्स
ग एमिल दुर्खीम
घ अगस्त कॉम्टे

प्रश्न 2 मैक्स वेबर ने किस पुस्तक में केल्विनवादी तपस्या और आधुनिक पूंजीवादी भावना के उदय के बीच संबंध स्थापित किया?

क द सोशियोलॉजी ऑफ रिलिजन
ख द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म
ग इकोनॉमी एंड सोसाइटी
घ एंशिएंट जुडाइज्म

प्रश्न 3 किसने कहा कि 'धर्म उत्पीड़ित प्राणी की आह है, हृदयहीन दुनिया का हृदय है... यह लोगों के लिए अफीम है'?

क सिगमंड फ्रायड
ख कार्ल मार्क्स
ग फ्रेडरिक नीत्शे
घ हरबर्ट स्पेंसर

प्रश्न 4 एमिल दुर्खीम के अनुसार, वह मौलिक द्विभाजन क्या है जिस पर सभी धार्मिक विचार विभाजित हैं?

क अच्छाई और बुराई
ख पवित्र और अपवित्र
ग प्राकृतिक और अलौकिक
घ जादू और विज्ञान

प्रश्न 5 किस भारतीय समाजशास्त्री ने धार्मिक तपस्वियों पर व्यापक आनुभविक अध्ययन किया और 1953 में 'इंडियन साधुस' प्रकाशित की?

क एम.एन. श्रीनिवास
ख डी.पी. मुखर्जी
ग जी.एस. घुरिये
घ राधाकमल मुखर्जी

प्रश्न 6 एम.एन. श्रीनिवास द्वारा गढ़ी गई कौन सी अवधारणा उस प्रक्रिया की व्याख्या करती है जिसके द्वारा निचली जातियां उच्च सामाजिक स्थिति का दावा करने के लिए उच्च-जाति के धार्मिक और अनुष्ठानिक प्रथाओं को अपनाती हैं?

क पश्चिमीकरण
ख संस्कृतिकरण
ग आधुनिकीकरण
घ धर्मनिरपेक्षता

प्रश्न 7 भारतीय संविधान के कौन से अनुच्छेद धर्म की स्वतंत्रता के मौलिक अधिकार की गारंटी देते हैं?

क अनुच्छेद 14 से 18
ख अनुच्छेद 19 से 22
ग अनुच्छेद 25 से 28
घ अनुच्छेद 29 से 30

प्रश्न 8 दुर्खीम और मैलिनोव्स्की के अनुसार जादू और धर्म के बीच प्राथमिक समाजशास्त्रीय अंतर क्या है?

क जादू सामूहिक है और उसका चर्च है, जबकि धर्म व्यक्तिवादी है।
ख धर्म में एक नैतिक समुदाय (चर्च) और सामूहिक पूजा शामिल है, जबकि जादू उपयोगितावादी और व्यक्तिवादी है।
ग जादू हमेशा कानूनी है, जबकि धर्म राज्य नियंत्रण के अधीन है।
घ उनके बीच कोई कार्यात्मक अंतर नहीं है।

प्रश्न 9 किस सिद्धांतकार ने मूल्यों का समाजशास्त्र विकसित किया, यह तर्क देते हुए कि धर्म मानव संस्थानों को एकीकृत करने वाला अंतिम ढांचा प्रदान करता है?

क ए.आर. रेडक्लिफ-ब्राउन
ख राधाकमल मुखर्जी
ग वेरियर एल्विन
घ बी.आर. अंबेडकर

प्रश्न 10 शास्त्रीय समाजशास्त्रीय सिद्धांत में 'धर्मनिरपेक्षता' (secularization) शब्द का क्या अर्थ है?

क शासन में धार्मिक रूढ़िवादिता का सुदृढ़ीकरण
ख धर्म के सामाजिक महत्व और संस्थागत शक्ति में गिरावट
ग विश्व स्तर पर सभी आध्यात्मिक विश्वासों का पूर्ण उन्मूलन
घ चर्च और राज्य प्रशासन का विलय

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQs)

दुर्खीम के धर्म के सिद्धांत को मनोवैज्ञानिक या धार्मिक के बजाय समाजशास्त्रीय क्यों माना जाता है?

दुर्खीम ने पूरी तरह से धर्म के सामाजिक कार्यों पर ध्यान केंद्रित किया—विशेष रूप से कि कैसे धार्मिक अनुष्ठान सामूहिक उत्साह (collective effervescence) उत्पन्न करते हैं और सामाजिक एकजुटता को सुदृढ़ करते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि धार्मिक पूजा का उद्देश्य स्वयं समाज है, जो सामूहिक चेतना के माध्यम से कार्य करता है।

धर्म का अध्ययन करने में मैक्स वेबर की पद्धति कार्ल मार्क्स से कैसे भिन्न है?

जबकि मार्क्स ने धर्म को आर्थिक आधार (अधिरचना) द्वारा निर्धारित एक आश्रित चर के रूप में देखा, वेबर ने ऐतिहासिक-तुलनात्मक विश्लेषण के माध्यम से प्रदर्शित किया कि धार्मिक विचार (जैसे केल्विनवादी नैतिकता) स्वतंत्र कारण शक्तियों के रूप में कार्य कर सकते हैं जो आर्थिक व्यवहार और सामाजिक क्रिया को आकार देते हैं।

भारतीय धर्म के अध्ययन में संस्कृतिकरण का समाजशास्त्रीय महत्व क्या है?

संस्कृतिकरण भारत में सामाजिक स्तरीकरण की गतिशील और तरल प्रकृति को उजागर करता है, यह दिखाते हुए कि कैसे हाशिए पर रहने वाले समूहों द्वारा सामाजिक गतिशीलता के लिए धार्मिक अनुष्ठानों, आहार संबंधी आदतों (जैसे शाकाहार अपनाना) और तीर्थयात्रा पैटर्न का उपयोग किया जाता है।

क्या भारत में धर्मनिरपेक्षता फ्रांस जैसे पश्चिमी देशों की धर्मनिरपेक्षता के समान है?

नहीं। पश्चिमी धर्मनिरपेक्षता (लाइसिटे) राज्य और धर्म के बीच पूर्ण अलगाव और संस्थागत दूरी की मांग करती है। भारतीय धर्मनिरपेक्षता (सर्व धर्म समभाव) सामाजिक सुधार (जैसे अस्पृश्यों के लिए मंदिर प्रवेश) के लिए राज्य के हस्तक्षेप की अनुमति देती है और सभी धर्मों के साथ समान सम्मान का व्यवहार करती है।

UP PGT Sociology Study Tracker Track all 11 sections & 88 curriculum topics