Section 6 • Social Processes

Accommodation

Accommodation is a fundamental social process wherein conflicting individuals or groups adjust their relationships to avoid open hostilities and achieve working harmony. In UP PGT Sociology and UGC NET examinations, it is studied as a natural, conscious or unconscious mechanism that transforms antagonistic interactions into cooperative or tolerant coexistence without necessarily altering the underlying structural differences.

UP PGT Sociology • Code 16 Social Processes

1. Definitional Framework, Etymology & Classical Foundations

The term accommodation is derived from the Latin roots ad (to) and commodus (convenient or suitable), signifying the adjustment of differences to render conditions fitting or harmonious. In sociological literature, social processes are broadly categorized into associative (cooperation, assimilation, accommodation) and dissociative (competition, conflict) processes. Accommodation stands uniquely as a bridge between conflict and cooperation.

MacIver and Page's Definition: In their monumental work Society: An Introductory Analysis (1949), MacIver and Page define accommodation as 'a process in which antagonistic parties establish working arrangements to limit open conflict and enable coexistence.'
Gillin and Gillin's Perspective: They view accommodation as the behavioral adjustment of human beings to their environment, specifically to social conditions and social relationships that involve rivalry or conflict.
Difference from Assimilation: While assimilation involves the complete fusion of cultural traits and values resulting in a unified identity (melting pot), accommodation allows distinct groups to maintain their individual identities while adjusting their behaviors to live and work together (mosaic or pluralistic coexistence).

2. Structural Concepts, Empirical Processes & Indian Sociological Context

Accommodation operates through various mechanisms and methods. Sociologists identify several classic forms of accommodation:

Compromise: Mutual concessions where each party yields something to reach a settlement.
Toleration: Acceptance of differing beliefs, behaviors, or values without formal agreement, often seen in pluralistic societies.
Arbitration and Mediation: Intervention by a third neutral party to settle disputes and impose or negotiate terms of settlement.
Subjugation: One party forces its will upon another, establishing a hierarchical dominance-submission dynamic.
Conversion: One party accepts the beliefs and values of the other, effectively ending the conflict by eliminating ideological differences.

In the context of Indian society, studied extensively by pioneers like G.S. Ghurye (Caste and Race in India, 1932) and M.N. Srinivas (Social Change in Modern India, 1966), accommodation is historically visible in the Jajmani system, inter-caste networks, and the integration of diverse tribal communities into the broader Hindu fold through Sanskritization and regional syncretism. As D.P. Mukerji (Modern Indian Culture, 1942) emphasized, Indian social dynamics are marked by the dialectical interplay of tradition and modernity, where conflict is constantly mitigated by traditional mechanisms of social accommodation.

3. Contemporary Dynamics, Social Policy & Applied Dimensions

In contemporary India, the process of social accommodation is vital for managing pluralism, secularism, and democratic federalism. Constitutional frameworks, reservation policies, minority rights under Articles 29 and 30, and Panchayati Raj institutions (73rd and 74th Constitutional Amendment Acts, 1992) serve as institutionalized mechanisms of accommodation.

Sociologists like Yogendra Singh (Modernization of Indian Tradition, 1973) argue that modernization does not merely replace traditional structures; rather, it sets up complex processes of accommodation between traditional institutions (caste, religion, kinship) and modern legal-rational structures (democracy, bureaucracy, universal adult franchise). Understanding these dynamics is essential for addressing contemporary challenges of communalism, caste friction, and regionalism in UP PGT Sociology.

Comparative Analysis: Accommodation vs. Assimilation

Sociological Dimension	Accommodation	Assimilation
Nature of Integration	Working arrangement for peaceful coexistence; differences are maintained.	Complete fusion of cultures and identities into a single homogeneous group.
Permanence	Can be temporary or unstable; underlying conflicts may resurface.	Permanent structural and cultural incorporation.
Identity Retention	Groups retain their distinct cultural, religious, or social identities.	Minority group loses its distinct identity and adopts the dominant culture.
Primary Sociological Process	Associative process operating primarily in contexts of pre-existing conflict.	Advanced associative process of cultural and social integration.

Memory Shortcut / Mnemonic

Methods of Accommodation

CATS-AC (Compromise, Arbitration, Toleration, Subjugation, Assimilation/Conversion - note: assimilation is separate process, use Conversion)

Remember the primary mechanisms of accommodation: Compromise, Arbitration, Toleration, Subjugation, and Conversion.

High-Yield Exam Points for UP PGT Sociology

MacIver and Page defined accommodation in their 1949 treatise 'Society: An Introductory Analysis'.
Accommodation is classified as an associative social process that frequently follows dissociative processes like conflict and competition.
Unlike assimilation which implies complete cultural fusion, accommodation allows distinct groups to maintain separate identities while cooperating.
G.S. Ghurye's 'Caste and Race in India' (1932) highlights historical structural accommodations among diverse ethnic and social groups in the Indian subcontinent.
M.N. Srinivas documented structural mobility and village-level adjustments in 'Religion and Society Among the Coorgs of South India' (1952).
Yogendra Singh analyzed the structural accommodation between traditional Indian values and modern legal-rational frameworks in 'Modernization of Indian Tradition' (1973).

Common Misconceptions & Exam Traps

Misconception 1: Confusing accommodation with assimilation. Remember: Accommodation means 'live and let live' (retaining distinct identities), whereas assimilation means complete cultural absorption.
Misconception 2: Assuming accommodation is always voluntary and peaceful. Subjugation is a coercive form of accommodation where one party imposes terms on another.

Practice Examination Questions (10 MCQs)

Test your conceptual understanding. Select an answer and check the detailed pedagogical rationale.

Q1 Who among the following classified social processes into associative and dissociative categories, with accommodation falling under associative processes?

A Auguste Comte
B MacIver and Page
C Karl Marx
D Herbert Spencer

Q2 Which of the following best distinguishes accommodation from assimilation?

A Accommodation involves open conflict, while assimilation involves cooperation.
B Accommodation allows groups to maintain their distinct identities while living together, whereas assimilation results in complete cultural fusion.
C Accommodation is a permanent biological process, while assimilation is temporary.
D Assimilation occurs before conflict, while accommodation occurs after modernization.

Q3 When two disputing parties submit their conflict to a neutral third party whose decision is binding, what specific form of accommodation is taking place?

A Toleration
B Compromise
C Arbitration
D Subjugation

Q4 Which sociologist authored 'Society: An Introductory Analysis' (1949), which provides the foundational sociological definition of accommodation?

A G.S. Ghurye
B R.M. MacIver and Charles H. Page
C M.N. Srinivas
D Emile Durkheim

Q5 In the context of Indian society, traditional institutions like the Jajmani system primarily functioned as a mechanism of:

A Pure class conflict
B Social accommodation and economic interdependence among castes
C Rapid industrialization
D Total cultural assimilation

Q6 Which form of accommodation involves the complete surrender of one party's will and ideology to the dominant party, often following defeat in conflict?

A Compromise
B Subjugation
C Toleration
D Mediation

Q7 According to Yogendra Singh ('Modernization of Indian Tradition', 1973), the relationship between tradition and modernity in India is characterized by:

A Complete destruction of tradition by modernity
B Structural and cultural accommodation and adaptation
C Total isolation of traditional institutions from modern laws
D Rejection of all modern values in favor of Vedic traditions

Q8 Which of the following is considered a primary characteristic of accommodation?

A It eliminates all forms of human competition permanently.
B It is exclusively biological and unlearned.
C It enables individuals or groups with conflicting interests to work together or coexist peacefully.
D It requires the complete biological extinction of one group.

Q9 Which Indian sociologist is famously associated with the indological approach and the comprehensive study of caste, race, and culture in India?

A A.R. Desai
B G.S. Ghurye
C D.P. Mukerji
D M.N. Srinivas

Q10 Why is accommodation frequently described as a 'habit' or 'adjustment' in sociological literature?

A Because it requires permanent genetic mutation.
B Because it involves learned behavioral adaptations that enable individuals and groups to reduce friction in daily social interaction.
C Because it is illegal under constitutional law.
D Because it completely dissolves all social stratification.

Frequently Asked Questions

What is the exact difference between accommodation and assimilation in sociology?

Accommodation is an arrangement where conflicting parties agree to coexist or cooperate while retaining their distinct cultural and social identities ('live and let live'). Assimilation, on the other hand, is a deeper process where minority groups completely adopt the culture and identity of the dominant group, losing their original distinctiveness.

Is accommodation a permanent state of social relations?

Not necessarily. Accommodation is often precarious and temporary. Since underlying conflicts or competitive tensions are not eradicated (as they might be in assimilation), changed circumstances can cause accommodation to break down, leading back to open conflict.

How does accommodation apply to Indian social structure?

In India, accommodation is vital for managing religious, linguistic, caste, and tribal pluralism. Historically seen in inter-caste economic networks like the Jajmani system, it is manifested today through constitutional safeguards, federal power-sharing, and secular democratic institutions.

Which classical sociologists are most relevant for studying social processes like accommodation for UP PGT Sociology?

While classical Western theorists like MacIver and Page, Gillin and Gillin, and Park and Burgess defined social processes, Indian thinkers like G.S. Ghurye, M.N. Srinivas, and Yogendra Singh provide the empirical and theoretical context of social accommodation in Indian society.

अनुभाग 6 • Social Processes

समायोजन (Accommodation)

समायोजन एक मौलिक सामाजिक प्रक्रिया है जिसमें संघर्षरत व्यक्ति या समूह खुले संघर्ष से बचने और कार्यशील सामंजस्य प्राप्त करने के लिए अपने संबंधों को समायोजित करते हैं। UP PGT समाजशास्त्र और UGC NET परीक्षाओं में, इसे एक प्राकृतिक, सचेत या अचेतन तंत्र के रूप में अध्ययन किया जाता है जो अंतर्निहित संरचनात्मक अंतरों को बदले बिना विरोधी अंतःक्रियाओं को सहकारी या सहिष्णु सह-अस्तित्व में परिवर्तित करता है।

UP PGT समाजशास्त्र • कोड 16 Social Processes

1. परिभाषात्मक ढांचा, व्युत्पत्ति एवं शास्त्रीय आधार

समायोजन (Accommodation) शब्द लैटिन मूल के ad (के लिए) और commodus (सुविधाजनक या उपयुक्त) से लिया गया है, जो स्थितियों को उपयुक्त या सामंजस्यपूर्ण बनाने के लिए मतभेदों के समायोजन को दर्शाता है। समाजशास्त्रीय साहित्य में, सामाजिक प्रक्रियाओं को व्यापक रूप से सहयोगी (सहयोग, आत्मसात्करण, समायोजन) और असहयोगी (प्रतिस्पर्धा, संघर्ष) प्रक्रियाओं में वर्गीकृत किया गया है। समायोजन संघर्ष और सहयोग के बीच एक सेतु के रूप में विशिष्ट है।

मैकाइवर और पेज की परिभाषा: अपने स्मारकीय कार्य 'Society: An Introductory Analysis' (1949) में, मैकाइवर और पेज ने समायोजन को 'एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया है जिसमें विरोधी पक्ष खुले संघर्ष को सीमित करने और सह-अस्तित्व को सक्षम करने के लिए कार्यशील व्यवस्था स्थापित करते हैं।'
गिलिन और गिलिन का दृष्टिकोण: वे समायोजन को मानव के अपने पर्यावरण के प्रति, विशेष रूप से उन सामाजिक स्थितियों और संबंधों के प्रति व्यवहारिक समायोजन के रूप में देखते हैं जिनमें प्रतिद्वंद्विता या संघर्ष शामिल होता है।
आत्मसात्करण (Assimilation) से अंतर: जहाँ आत्मसात्करण में सांस्कृतिक लक्षणों और मूल्यों का पूर्ण विलय शामिल होता है जिसके परिणामस्वरूप एक एकीकृत पहचान (मेल्टिंग पॉट) बनती है, वहीं समायोजन अलग-अलग समूहों को अपनी व्यक्तिगत पहचान बनाए रखने की अनुमति देता है जबकि वे एक साथ रहने और काम करने के लिए अपने व्यवहार को समायोजित करते हैं (मोज़ेक या बहुलवादी सह-अस्तित्व)।

2. संरचनात्मक अवधारणाएं, आनुभविक प्रक्रियाएं एवं भारतीय समाजशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य

समायोजन विभिन्न तंत्रों और विधियों के माध्यम से कार्य करता है। समाजशास्त्री समायोजन के कई शास्त्रीय रूपों की पहचान करते हैं:

समझौता (Compromise): आपसी रियायतें जहाँ प्रत्येक पक्ष निपटान तक पहुँचने के लिए कुछ छोड़ता है।
सहिष्णुता (Toleration): औपचारिक सहमति के बिना भिन्न विश्वासों, व्यवहारों या मूल्यों की स्वीकृति, जो अक्सर बहुलवादी समाजों में देखी जाती है।
मध्यस्थता और सुलह (Arbitration and Mediation): विवादों को सुलझाने और निपटान की शर्तें थोपने या बातचीत करने के लिए तीसरे तटस्थ पक्ष द्वारा हस्तक्षेप।
अधीनता (Subjugation): एक पक्ष दूसरे पर अपनी इच्छा थोपता है, जिससे एक पदानुक्रमित प्रभुत्व-अधीनता गतिशीलता स्थापित होती है।
परिवर्तन (Conversion): एक पक्ष दूसरे के विश्वासों और मूल्यों को स्वीकार कर लेता है, जिससे वैचारिक मतभेदों को समाप्त करके संघर्ष प्रभावी रूप से समाप्त हो जाता है।

भारतीय समाज के संदर्भ में, जिसे जी.एस. घुरिये (Caste and Race in India, 1932) और एम.एन. श्रीनिवास (Social Change in Modern India, 1966) जैसे अग्रदूतों द्वारा व्यापक रूप से अध्ययन किया गया है, समायोजन ऐतिहासिक रूप से जजमानी व्यवस्था, अंतर-जातीय नेटवर्क और संस्कृतीकरण (Sanskritization) तथा क्षेत्रीय समन्वयवाद के माध्यम से विविध जनजातीय समुदायों के व्यापक हिंदू समाज में एकीकरण में दिखाई देता है। जैसा कि डी.पी. मुखर्जी (Modern Indian Culture, 1942) ने जोर दिया, भारतीय सामाजिक गतिशीलता परंपरा और आधुनिकता की द्वंद्वात्मक परस्पर क्रिया द्वारा चिह्नित है, जहाँ संघर्ष को सामाजिक समायोजन के पारंपरिक तंत्रों द्वारा लगातार कम किया जाता है।

3. समकालीन गतिशीलता, सामाजिक नीतियां एवं व्यावहारिक आयाम

समकालीन भारत में, सामाजिक समायोजन की प्रक्रिया बहुलवाद, धर्मनिरपेक्षता और लोकतांत्रिक संघवाद के प्रबंधन के लिए महत्वपूर्ण है। संवैधानिक ढांचे, आरक्षण नीतियां, अनुच्छेद 29 और 30 के तहत अल्पसंख्यक अधिकार, और पंचायती राज संस्थाएं (73वां और 74वां संवैधानिक संशोधन अधिनियम, 1992) समायोजन के संस्थागत तंत्र के रूप में कार्य करते हैं।

योगेंद्र सिंह (Modernization of Indian Tradition, 1973) जैसे समाजशास्त्रियों का तर्क है कि आधुनिकीकरण केवल पारंपरिक संरचनाओं को प्रतिस्थापित नहीं करता है; बल्कि, यह पारंपरिक संस्थानों (जाति, धर्म, नातेदारी) और आधुनिक कानूनी-तार्किक संरचनाओं (लोकतंत्र, नौकरशाही, सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार) के बीच समायोजन की जटिल प्रक्रियाएं स्थापित करता है। UP PGT समाजशास्त्र में सांप्रदायिकता, जाति संघर्ष और क्षेत्रवाद की समकालीन चुनौतियों का समाधान करने के लिए इन गतिशीलता को समझना आवश्यक है।

तुलनात्मक समाजशास्त्रीय विश्लेषण: समायोजन बनाम आत्मसात्करण

समाजशास्त्रीय आयाम	समायोजन	आत्मसात्करण
एकीकरण की प्रकृति	शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए कार्यशील व्यवस्था; अंतर बनाए रखे जाते हैं।	एकल सजातीय समूह में संस्कृतियों और पहचानों का पूर्ण विलय।
स्थायित्व	अस्थायी या अस्थिर हो सकता है; अंतर्निहित संघर्ष फिर से उभर सकते हैं।	स्थायी संरचनात्मक और सांस्कृतिक समावेश।
पहचान का प्रतिधारण	समूह अपनी विशिष्ट सांस्कृतिक, धार्मिक या सामाजिक पहचान बनाए रखते हैं।	अल्पसंख्यक समूह अपनी विशिष्ट पहचान खो देता है और प्रभावी संस्कृति को अपना लेता है।
प्राथमिक सामाजिक प्रक्रिया	सहयोगी प्रक्रिया जो मुख्य रूप से पूर्व-मौजूदा संघर्ष के संदर्भों में कार्य करती है।	सांस्कृतिक और सामाजिक एकीकरण की उन्नत सहयोगी प्रक्रिया।

स्मृति सूत्र / Mnemonic

समायोजन की विधियाँ

CATS-C (Compromise, Arbitration, Toleration, Subjugation, Conversion)

समायोजन के प्राथमिक तंत्रों को याद रखें: समझौता (Compromise), मध्यस्थता (Arbitration), सहिष्णुता (Toleration), अधीनता (Subjugation), और परिवर्तन (Conversion)।

UP PGT समाजशास्त्र परीक्षा के लिए महत्वपूर्ण तथ्य

मैकाइवर और पेज ने 1949 के अपने ग्रंथ 'Society: An Introductory Analysis' में समायोजन को परिभाषित किया।
समायोजन को एक सहयोगी सामाजिक प्रक्रिया के रूप में वर्गीकृत किया गया है जो अक्सर संघर्ष और प्रतिस्पर्धा जैसी असहयोगी प्रक्रियाओं के बाद आती है।
आत्मसात्करण के विपरीत, जो पूर्ण सांस्कृतिक विलय का तात्पर्य रखता है, समायोजन अलग-अलग समूहों को सहयोग करते हुए अपनी अलग पहचान बनाए रखने की अनुमति देता है।
जी.एस. घुरिये की 'Caste and Race in India' (1932) भारतीय उपमहाद्वीप में विविध जातीय और सामाजिक समूहों के बीच ऐतिहासिक संरचनात्मक समायोजन को उजागर करती है।
एम.एन. श्रीनिवास ने 'Religion and Society Among the Coorgs of South India' (1952) में संरचनात्मक गतिशीलता और ग्राम-स्तरीय समायोजन का दस्तावेजीकरण किया।
योगेंद्र सिंह ने 'Modernization of Indian Tradition' (1973) में पारंपरिक भारतीय मूल्यों और आधुनिक कानूनी-तार्किक ढांचे के बीच संरचनात्मक समायोजन का विश्लेषण किया।

सामान्य भ्रांतियां एवं परीक्षा के जाल (Common Traps)

भ्रांति 1: समायोजन को आत्मसात्करण के साथ भ्रमित करना। याद रखें: समायोजन का अर्थ है 'जीओ और जीने दो' (विशिष्ट पहचान बनाए रखना), जबकि आत्मसात्करण का अर्थ है पूर्ण सांस्कृतिक अवशोषण।
भ्रांति 2: यह मान लेना कि समायोजन हमेशा स्वैच्छिक और शांतिपूर्ण होता है। अधीनता (Subjugation) समायोजन का एक जबरदस्ती वाला रूप है जहाँ एक पक्ष दूसरे पर शर्तें थोपता है।

अभ्यास परीक्षा प्रश्न (10 बहुविकल्पीय प्रश्न)

अपनी अवधारणात्मक समझ का परीक्षण करें। उत्तर चुनें और विस्तृत शैक्षणिक व्याख्या देखें।

प्रश्न 1 निम्नलिखित में से किसने सामाजिक प्रक्रियाओं को सहयोगी और असहयोगी श्रेणियों में वर्गीकृत किया, जिसमें समायोजन सहयोगी प्रक्रियाओं के अंतर्गत आता है?

क अगस्त कॉम्टे
ख मैकाइवर और पेज
ग कार्ल मार्क्स
घ हरबर्ट स्पेंसर

प्रश्न 2 निम्नलिखित में से कौन सा समायोजन को आत्मसात्करण से सबसे अच्छी तरह अलग करता है?

क समायोजन में खुला संघर्ष शामिल है, जबकि आत्मसात्करण में सहयोग शामिल है।
ख समायोजन समूहों को एक साथ रहते हुए अपनी विशिष्ट पहचान बनाए रखने की अनुमति देता है, जबकि आत्मसात्करण के परिणामस्वरूप पूर्ण सांस्कृतिक विलय होता है।
ग समायोजन एक स्थायी जैविक प्रक्रिया है, जबकि आत्मसात्करण अस्थायी है।
घ आत्मसात्करण संघर्ष से पहले होता है, जबकि समायोजन आधुनिकीकरण के बाद होता है।

प्रश्न 3 जब दो विवादित पक्ष अपने संघर्ष को एक तटस्थ तीसरे पक्ष के पास भेजते हैं जिसका निर्णय बाध्यकारी होता है, तो समायोजन का कौन सा विशिष्ट रूप हो रहा है?

क सहिष्णुता
ख समझौता
ग मध्यस्थता (Arbitration)
घ अधीनता

प्रश्न 4 किस समाजशास्त्री ने 'Society: An Introductory Analysis' (1949) लिखी, जो समायोजन की आधारभूत समाजशास्त्रीय परिभाषा प्रदान करती है?

क जी.एस. घुरिये
ख आर.एम. मैकाइवर और चार्ल्स एच. पेज
ग एम.एन. श्रीनिवास
घ एमिल दुर्खीम

प्रश्न 5 भारतीय समाज के संदर्भ में, जजमानी व्यवस्था जैसे पारंपरिक संस्थानों ने मुख्य रूप से किस तंत्र के रूप में कार्य किया?

क शुद्ध वर्ग संघर्ष
ख जातियों के बीच सामाजिक समायोजन और आर्थिक अन्योन्याश्रय
ग तेजी से औद्योगीकरण
घ पूर्ण सांस्कृतिक आत्मसात्करण

प्रश्न 6 समायोजन का कौन सा रूप एक पक्ष की इच्छा और विचारधारा का प्रभावी पक्ष के प्रति पूर्ण समर्पण शामिल करता है, जो अक्सर संघर्ष में हार के बाद होता है?

क समझौता
ख अधीनता (Subjugation)
ग सहिष्णुता
घ सुलह

प्रश्न 7 योगेंद्र सिंह ('Modernization of Indian Tradition', 1973) के अनुसार, भारत में परंपरा और आधुनिकता के बीच के संबंध की विशेषता क्या है?

क आधुनिकता द्वारा परंपरा का पूर्ण विनाश
ख संरचनात्मक और सांस्कृतिक समायोजन और अनुकूलन
ग आधुनिक कानूनों से पारंपरिक संस्थानों का पूर्ण अलगाव
घ वैदिक परंपराओं के पक्ष में सभी आधुनिक मूल्यों की अस्वीकृति

प्रश्न 8 निम्नलिखित में से किसे समायोजन की प्राथमिक विशेषता माना जाता है?

क यह मानव प्रतिस्पर्धा के सभी रूपों को स्थायी रूप से समाप्त कर देता है।
ख यह विशेष रूप से जैविक और बिना सीखा हुआ है।
ग यह संघर्षरत हितों वाले व्यक्तियों या समूहों को एक साथ काम करने या शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में रहने में सक्षम बनाता है।
घ इसके लिए एक समूह के पूर्ण जैविक विलुप्त होने की आवश्यकता होती है।

प्रश्न 9 कौन सा भारतीय समाजशास्त्री भारत में जाति, प्रजाति और संस्कृति के भारतविद्या (Indological) दृष्टिकोण और व्यापक अध्ययन के लिए प्रसिद्ध है?

क ए.आर. देसाई
ख जी.एस. घुरिये
ग डी.पी. मुखर्जी
घ एम.एन. श्रीनिवास

प्रश्न 10 समायोजन को समाजशास्त्रीय साहित्य में अक्सर 'आदत' या 'समायोजन' क्यों कहा जाता है?

क क्योंकि इसके लिए स्थायी आनुवंशिक उत्परिवर्तन की आवश्यकता होती है।
ख क्योंकि इसमें सीखे गए व्यवहारिक अनुकूलन शामिल हैं जो व्यक्तियों और समूहों को दैनिक सामाजिक अंतःक्रिया में घर्षण को कम करने में सक्षम बनाते हैं।
ग क्योंकि यह संवैधानिक कानून के तहत अवैध है।
घ क्योंकि यह सभी सामाजिक स्तरीकरण को पूरी तरह से भंग कर देता है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQs)

समाजशास्त्र में समायोजन और आत्मसात्करण के बीच सटीक अंतर क्या है?

समायोजन एक ऐसी व्यवस्था है जहाँ संघर्षरत पक्ष अपनी विशिष्ट सांस्कृतिक और सामाजिक पहचान बनाए रखते हुए सह-अस्तित्व या सहयोग करने के लिए सहमत होते हैं ('जीओ और जीने दो')। दूसरी ओर, आत्मसात्करण एक गहरी प्रक्रिया है जहाँ अल्पसंख्यक समूह प्रभावी समूह की संस्कृति और पहचान को पूरी तरह से अपना लेते हैं, और अपनी मूल विशिष्टता खो देते हैं।

क्या समायोजन सामाजिक संबंधों की एक स्थायी स्थिति है?

जरूरी नहीं। समायोजन अक्सर अनिश्चित और अस्थायी होता है। चूंकि अंतर्निहित संघर्ष या प्रतिस्पर्धी तनाव समाप्त नहीं होते हैं (जैसा कि आत्मसात्करण में हो सकता है), बदली हुई परिस्थितियां समायोजन को तोड़ सकती हैं, जिससे वापस खुले संघर्ष की स्थिति पैदा हो सकती है।

भारतीय सामाजिक संरचना पर समायोजन कैसे लागू होता है?

भारत में, समायोजन धार्मिक, भाषाई, जातीय और जनजातीय बहुलवाद के प्रबंधन के लिए महत्वपूर्ण है। ऐतिहासिक रूप से जजमानी व्यवस्था जैसे अंतर-जातीय आर्थिक नेटवर्क में देखा गया, यह आज संवैधानिक सुरक्षा उपायों, संघीय शक्ति-साझाकरण और धर्मनिरपेक्ष लोकतांत्रिक संस्थानों के माध्यम से प्रकट होता है।

UP PGT समाजशास्त्र के लिए सामाजिक प्रक्रियाओं जैसे समायोजन का अध्ययन करने के लिए कौन से शास्त्रीय समाजशास्त्री सबसे अधिक प्रासंगिक हैं?

जबकि मैकाइवर और पेज, गिलिन और गिलिन, और पार्क और बर्गेस जैसे शास्त्रीय पश्चिमी सिद्धांतकारों ने सामाजिक प्रक्रियाओं को परिभाषित किया, जी.एस. घुरिये, एम.एन. श्रीनिवास और योगेंद्र सिंह जैसे भारतीय विचारक भारतीय समाज में सामाजिक समायोजन का अनुभवजन्य और सैद्धांतिक संदर्भ प्रदान करते हैं।

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